Primeiro, os fazendeiros. Em 1823, o governo brit\u00e2nico adotou uma nova pol\u00edtica de reforma em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escravid\u00e3o nas \u00cdndias Ocidentais. A pol\u00edtica deveria ser aplicada, por meio de ordens em conselho, nas col\u00f4nias da coroa de Trinidad e Guiana Brit\u00e2nica; esperava-se que seu sucesso incentivasse as col\u00f4nias aut\u00f4nomas a imit\u00e1-la espontaneamente. As reformas inclu\u00edam: aboli\u00e7\u00e3o do chicote; aboli\u00e7\u00e3o do mercado dominical negro, dando ao escravo outro dia de folga, para permitir que ele tivesse tempo para instru\u00e7\u00e3o religiosa; proibi\u00e7\u00e3o do a\u00e7oitamento de escravas; manumiss\u00e3o compuls\u00f3ria de escravos dom\u00e9sticos e do campo; liberdade de crian\u00e7as do sexo feminino nascidas depois de 1823; admissibilidade de provas de escravos em tribunais; estabelecimento de bancos de poupan\u00e7a para escravos; jornada de nove horas; e a nomea\u00e7\u00e3o de um Protetor de Escravos cujo dever era, entre outras coisas, manter um registro oficial das puni\u00e7\u00f5es infligidas aos escravos. Eu n\u00e3o era a emancipa\u00e7\u00e3o, mas a melhoria, n\u00e3o a revolu\u00e7\u00e3o, mas a evolu\u00e7\u00e3o. A escravid\u00e3o seria morta pela bondade. <\/p>\n
A resposta dos fazendeiros, tanto nas col\u00f4nias da Coroa quanto nas ilhas aut\u00f4nomas, foi uma recusa enf\u00e1tica em aprovar o que consideravam “um mero cat\u00e1logo de indulg\u00eancias para os negros”. Eles sabiam que todas essas concess\u00f5es significavam apenas mais concess\u00f5es. <\/p>\n
Nenhuma recomenda\u00e7\u00e3o recebeu a aprova\u00e7\u00e3o un\u00e2nime dos fazendeiros das \u00cdndias Ocidentais. Eles ficaram furiosos, especialmente com a proposta de proibi\u00e7\u00e3o do a\u00e7oitamento de escravas e a aboli\u00e7\u00e3o do mercado dominical dos negros. <\/p>\n
Do ponto de vista dos fazendeiros, era necess\u00e1rio punir as mulheres. Mesmo em sociedades civilizadas, argumentavam eles, algumas mulheres eram a\u00e7oitadas, como nas casas de corre\u00e7\u00e3o da Inglaterra. “Nossas damas negras”, disse o Sr. Hamden na legislatura de Barbados, “t\u00eam uma tend\u00eancia ao car\u00e1ter amaz\u00f4nico; e acredito que seus maridos ficariam muito tristes se soubessem que elas estavam fora do alcance do castigo”. <\/p>\n
Sobre a quest\u00e3o da aboli\u00e7\u00e3o do mercado dominical dos negros, Barbados se recusou a abrir m\u00e3o de um sexto de sua renda j\u00e1 reduzida. A Jamaica respondeu que a “pretens\u00e3o de ter tempo para os deveres religiosos” apenas incentivaria a ociosidade entre os escravos. A oposi\u00e7\u00e3o dos fazendeiros era t\u00e3o grande que o governador considerou qualquer tentativa de altera\u00e7\u00e3o altamente imprudente e n\u00e3o via outra alternativa a n\u00e3o ser deix\u00e1-la “ao sabor do tempo e da mudan\u00e7a de circunst\u00e2ncias e opini\u00f5es que, lenta mas seguramente, est\u00e1 levando \u00e0 melhoria dos h\u00e1bitos e das maneiras dos escravos”. Era um fato verdadeiro e importante que, com o tempo, o mero contato com a civiliza\u00e7\u00e3o melhorava o escravo, mas o escravo n\u00e3o estava disposto a aceitar a inevitabilidade do gradualismo. <\/p>\n
O chicote, argumentavam os fazendeiros, era necess\u00e1rio para que a disciplina fosse mantida. Aboli-lo, “e ent\u00e3o adeus a toda paz e conforma\u00e7\u00e3o nas planta\u00e7\u00f5es”. Um fazendeiro de Trinidad chamou de “uma invas\u00e3o de propriedade muito injusta e opressiva” insistir em uma jornada de nove horas para escravos adultos nas \u00cdndias Ocidentais, enquanto o propriet\u00e1rio de uma f\u00e1brica inglesa podia extrair doze horas de trabalho de crian\u00e7as em uma atmosfera quente e doentia. Na Jamaica, o projeto de lei para a admiss\u00e3o de provas sobre escravos despertou um grande e violento clamor, e foi rejeitado em segunda leitura por uma maioria de trinta e seis contra um. <\/p>\n
A Assembleia da ilha adiou a cl\u00e1usula dos bancos de poupan\u00e7a para uma sess\u00e3o futura, e o governador n\u00e3o ousou sequer mencionar a quest\u00e3o da liberdade das crian\u00e7as do sexo feminino.<\/p>\n
A legislatura da Guiana Inglesa decidiu que, “se o princ\u00edpio da manumiss\u00e3o invito domino for adotado, \u00e9 mais para sua consist\u00eancia e para os interesses de seus eleitores que isso seja feito para eles do que por eles”. “Em Trinidad, o n\u00famero de manumiss\u00f5es diminuiu consideravelmente, enquanto as avalia\u00e7\u00f5es para manumiss\u00e3o aumentaram repentinamente: a possibilidade de avaliadores juramentados pronunciarem uma decis\u00e3o injusta”, confessou Stephen, “n\u00e3o foi contemplada e n\u00e3o est\u00e1 prevista”. Um gerente em Trinidad falou sobre “as tolas ordens do conselho” e, ao registrar as puni\u00e7\u00f5es, recorreu a uma linguagem que n\u00e3o condizia com sua responsabilidade e insultava os criadores da legisla\u00e7\u00e3o. O cargo de Protetor de Escravos na Guiana Brit\u00e2nica era uma “ilus\u00e3o”: “N\u00e3o h\u00e1 prote\u00e7\u00e3o para a popula\u00e7\u00e3o escrava”, escreveu o titular em 1832, “sou desesperadamente impopular…” <\/p>\n
Os fazendeiros das \u00cdndias Ocidentais n\u00e3o apenas questionaram as propostas espec\u00edficas do governo brit\u00e2nico. Eles tamb\u00e9m desafiaram o direito do parlamento imperial de legislar sobre seus assuntos internos e emitiram “mandatos arbitr\u00e1rios… t\u00e3o positivos e irrestritos em termos de assunto, e t\u00e3o precisos e perempt\u00f3rios em termos de tempo”. “De Barbados, o governador relatou que qualquer tentativa de ditado gerava irrita\u00e7\u00e3o e oposi\u00e7\u00e3o imediatas. A inconsist\u00eancia dos propriet\u00e1rios de escravos que falavam de direitos e liberdades foi descartada como “o clamor da ignor\u00e2ncia”. Olhe para a hist\u00f3ria, exp\u00f4s Hamden, “voc\u00ea ver\u00e1 que nenhuma na\u00e7\u00e3o no mundo foi mais ciosa de suas liberdades do que aquelas entre as quais existia a institui\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o”. <\/p>\n
Na Jamaica, a empolga\u00e7\u00e3o chegou ao auge. A Assembleia prometeu que “nunca faria uma ren\u00fancia deliberada de seus direitos indiscut\u00edveis e reconhecidos” ao legislar da maneira prescrita “sobre um assunto de mera regulamenta\u00e7\u00e3o municipal e pol\u00edtica interna”. Se o Parlamento brit\u00e2nico tivesse que fazer leis para a Jamaica, deveria exercer essa prerrogativa sem um parceiro. <\/p>\n
A doutrina do poder transcendental do parlamento imperial foi declarada como subversiva de seus direitos e perigosa para suas vidas e propriedades. De acordo com o governador, “os direitos indiscut\u00edveis do Parlamento brit\u00e2nico foram negados de forma arbitr\u00e1ria e repetida”, e “a menos que a arrog\u00e2ncia de tais pretens\u00f5es seja efetivamente contida, a autoridade de Sua Majestade nesta col\u00f4nia existir\u00e1 apenas no nome”. <\/p>\n
Dois deputados jamaicanos, enviados \u00e0 Inglaterra em 1832 para apresentar suas queixas \u00e0s autoridades locais, revelaram de forma incisiva os arcana imperii: “N\u00e3o devemos mais lealdade aos habitantes da Gr\u00e3-Bretanha do que devemos aos nossos irm\u00e3os colonos no Canad\u00e1…. n\u00e3o reconhecemos nem por um momento que a Jamaica possa ser citada para defender suas leis e costumes”. Um membro da assembleia da ilha foi al\u00e9m: “Quanto ao rei da Inglaterra”, ele perguntou, “que direito eu gostaria de saber que ele tem sobre a Jamaica, exceto que ele a roubou da Espanha?” <\/p>\n
Um indiano ocidental no Parlamento lembrou ao povo brit\u00e2nico que “ao persistir na quest\u00e3o do direito, perdemos a Am\u00e9rica”. Falava-se muito em secess\u00e3o. O governo local foi avisado de que havia comunica\u00e7\u00e3o constante na Jamaica com indiv\u00edduos nos Estados Unidos e que alguns plantadores haviam enviado mensagens ao governo dos Estados Unidos. <\/p>\n
O gabinete levou a quest\u00e3o suficientemente a s\u00e9rio para questionar o governador sobre o assunto. Saint Dominigue, em circunst\u00e2ncias semelhantes, n\u00e3o havia se oferecido \u00e0 Gr\u00e3-Bretanha? <\/p>\n
Isso foi mais do que a linguagem de homens desesperados ou um desrespeito insano \u00e0 “advert\u00eancia moderada, mas autorizada” das autoridades imperiais. Foi uma li\u00e7\u00e3o n\u00e3o tanto para o p\u00fablico da Gr\u00e3-Bretanha quanto para os escravos das \u00cdndias Ocidentais. Se o governador da Jamaica encontrou nos fazendeiros “uma relut\u00e2ncia maior em abrir m\u00e3o do poder sobre o escravo do que se poderia esperar na \u00e9poca atual”, \u00e9 \u00f3bvio como a recalcitr\u00e2ncia da plantocracia pareceu aos escravos. <\/p>\n
Os negros, mais do que qualquer outra pessoa, provavelmente esqueceriam que, nas palavras do governador de Barbados, “o amor ao poder desses plantadores sobre os pobres negros, cada um em seu pequeno dom\u00ednio a\u00e7ucareiro, encontrou um obst\u00e1culo t\u00e3o grande \u00e0 liberdade quanto o amor ao seu trabalho”.<\/p>\n
A emancipa\u00e7\u00e3o n\u00e3o viria dos fazendeiros, mas apesar dos fazendeiros.<\/em><\/p>\n Enquanto os brancos tramavam a trai\u00e7\u00e3o e falavam em secess\u00e3o, as pessoas de cor livres eram firmemente leais. Eles depreciaram “a dissolu\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os que nos unem \u00e0 P\u00e1tria M\u00e3e como a maior calamidade que poderia acontecer a n\u00f3s mesmos e \u00e0 nossa posteridade”. Para seu grande cr\u00e9dito, relatou o governador de Trinidad, eles n\u00e3o haviam participado das reuni\u00f5es “que tanto se esfor\u00e7aram para plantar as sementes do descontentamento na col\u00f4nia, tanto entre a popula\u00e7\u00e3o livre quanto entre os escravos”. Enquanto os brancos se recusavam a ocupar cargos, os mulatos insistiam em seu direito ao servi\u00e7o p\u00fablico. Eles eram leais n\u00e3o por virtude inerente, mas porque eram fracos demais para conquistar seus direitos por conta pr\u00f3pria e n\u00e3o viam nenhuma perspectiva de emancipa\u00e7\u00e3o a n\u00e3o ser por meio do governo brit\u00e2nico. Al\u00e9m disso, os governos locais, na medida em que tentavam levar adiante a pol\u00edtica antimonopolista, tinham de se apoiar neles. Em Barbados, escreveu o governador, a balan\u00e7a do refinamento, da moral, da educa\u00e7\u00e3o e da energia estava do lado dos mulatos, enquanto os brancos n\u00e3o tinham nada al\u00e9m de velhos direitos e preconceitos para manter sua posi\u00e7\u00e3o antiliberal. “Voc\u00ea ver\u00e1”, aconselhou ele ao governo local, “uma grande pol\u00edtica nas circunst\u00e2ncias atuais para levar essas castas adiante. Elas s\u00e3o uma ra\u00e7a s\u00f3bria, ativa, en\u00e9rgica e leal; e eu poderia contar com elas em caso de necessidade, tanto contra os escravos quanto contra a mil\u00edcia branca”. <\/p>\n No entanto, ao contr\u00e1rio da cren\u00e7a popular e at\u00e9 mesmo da doutrina, \u00e0 medida que a crise pol\u00edtica se aprofundava na Gr\u00e3-Bretanha, a for\u00e7a social mais din\u00e2mica e poderosa nas col\u00f4nias era o pr\u00f3prio escravo.<\/em><\/p>\n Esse aspecto do problema das \u00cdndias Ocidentais tem sido cuidadosamente ignorado, como se os escravos, ao se tornarem instrumentos de produ\u00e7\u00e3o, passassem por homens apenas nesse cat\u00e1logo. O fazendeiro considerava a escravid\u00e3o eterna, ordenada por Deus, e n\u00e3o mediu esfor\u00e7os para justific\u00e1-la com cita\u00e7\u00f5es das escrituras. N\u00e3o havia raz\u00e3o para que o escravo pensasse da mesma forma. Ele pegava as mesmas escrituras e as adaptava a seus pr\u00f3prios prop\u00f3sitos. <\/p>\n \u00c0 coer\u00e7\u00e3o e \u00e0 puni\u00e7\u00e3o, ele respondia com indol\u00eancia, sabotagem e revolta. Na maior parte do tempo, ele simplesmente ficava ocioso o m\u00e1ximo poss\u00edvel. Essa era sua forma usual de resist\u00eancia – passiva. A docilidade do escravo negro \u00e9 um mito. <\/em><\/p>\n Os quilombolas da Jamaica e os negros da Guiana Inglesa eram escravos fugitivos que haviam conseguido tratados com o governo brit\u00e2nico e viviam de forma independente em seus ref\u00fagios nas montanhas ou na selva. Eles eram exemplos para os escravos das \u00cdndias Ocidentais Brit\u00e2nicas de um caminho para a liberdade. <\/p>\n A revolta bem-sucedida dos escravos em Saint Domingue foi um marco na hist\u00f3ria da escravid\u00e3o no Novo Mundo e, depois de 1804, quando a rep\u00fablica independente do Haiti foi estabelecida, todos os propriet\u00e1rios de escravos brancos, na Jamaica, em Cuba ou no Texas, viviam com medo de outro Toussaint L’Ouverture.<\/em><\/p>\n <\/p>\n \u00c9 inconceb\u00edvel, a priori, que o deslocamento econ\u00f4mico e as vastas agita\u00e7\u00f5es que abalaram milh\u00f5es de pessoas na Gr\u00e3-Bretanha pudessem ter passado sem afetar os pr\u00f3prios escravos e a rela\u00e7\u00e3o dos fazendeiros com os escravos. A press\u00e3o dos capitalistas na Gr\u00e3-Bretanha sobre os plantadores de a\u00e7\u00facar foi agravada pela press\u00e3o dos escravos nas col\u00f4nias. Em comunidades como as \u00cdndias Ocidentais, como escreveu o governador de Barbados, “a mente do p\u00fablico est\u00e1 sempre tr\u00eamula e atenta aos perigos da insurrei\u00e7\u00e3o”. <\/p>\n Nem de longe t\u00e3o est\u00fapido como seu mestre o considerava e como os historiadores posteriores o retrataram, o escravo estava atento ao que o cercava e profundamente interessado em discuss\u00f5es sobre seu destino. “Nada”, escreveu o governador da Guiana Inglesa em 1830, “pode ser mais atento do que os escravos a tudo o que afeta seus interesses”. <\/p>\n Os fazendeiros discutiam abertamente a quest\u00e3o da escravid\u00e3o na presen\u00e7a das pr\u00f3prias pessoas cujo futuro estava sendo considerado. “Se as reuni\u00f5es turbulentas que s\u00e3o realizadas aqui entre os propriet\u00e1rios”, escreveu o governador de Trinidad em 1832, “forem toleradas, nada que possa ocorrer ser\u00e1 motivo de surpresa…” A imprensa local aumentou o material inflam\u00e1vel. Um jornal de Trinidad chamou a ordem do conselho de “vil” e outro falou sobre “as disposi\u00e7\u00f5es rid\u00edculas do ruinoso Code Noir”. <\/p>\n Um juiz se recusou a participar de qualquer julgamento decorrente da ordem do conselho e saiu do tribunal. Os plantadores foram responsabilizados por essa atitude imprudente. Mas eles n\u00e3o puderam evitar. Essa \u00e9 uma caracter\u00edstica de todas as crises sociais profundas. Antes da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, a corte e a aristocracia francesas discutiam Voltaire e Rousseau n\u00e3o apenas livremente, mas, em certas esferas, com verdadeiro apre\u00e7o intelectual. O comportamento arrogante e a linguagem intempestiva dos fazendeiros, no entanto, serviram apenas para inflamar as mentes dos escravos j\u00e1 inquietos. <\/p>\n O consenso de opini\u00e3o entre os escravos, sempre que cada nova discuss\u00e3o surgia ou cada nova pol\u00edtica era anunciada, era de que a emancipa\u00e7\u00e3o havia sido aprovada na Inglaterra, mas que havia sido negada por seus senhores. O governador da Jamaica relatou em 1807 que a aboli\u00e7\u00e3o do com\u00e9rcio de escravos era interpretada pelos escravos como “nada menos que sua emancipa\u00e7\u00e3o geral”. Em 1816, o Parlamento Brit\u00e2nico aprovou uma lei que tornava obrigat\u00f3rio o registro de todos os escravos, para evitar o contrabando, em viola\u00e7\u00e3o \u00e0s leis de aboli\u00e7\u00e3o. <\/p>\n Os escravos da Jamaica tinham a impress\u00e3o de que o projeto de lei “contempla algumas disposi\u00e7\u00f5es a seu favor que a Assembleia, aqui apoiada pelos habitantes em geral, deseja reter”, e os fazendeiros tiveram que recomendar uma declara\u00e7\u00e3o parlamentar de que a emancipa\u00e7\u00e3o nunca foi cogitada. Um mal-entendido semelhante prevaleceu entre os escravos de Trinidad e Barbados. <\/p>\n Em todas as \u00cdndias Ocidentais, os escravos perguntavam: “Por que Bacchra n\u00e3o faz o que o rei lhe pediu?” A ideia de que algum grande benef\u00edcio estava sendo planejado para eles pelo governo local, em oposi\u00e7\u00e3o a seus senhores, estava t\u00e3o profundamente arraigada na mente dos escravos que eles se agarravam avidamente a cada circunst\u00e2ncia insignificante de confirma\u00e7\u00e3o. Toda mudan\u00e7a de governador era interpretada por eles como emancipa\u00e7\u00e3o. A chegada de D’Urban \u00e0 Guiana Brit\u00e2nica em 1824 foi interpretada pelos escravos como algo interessante para suas perspectivas. <\/p>\n “O governador de Trinidad saiu de licen\u00e7a em 1831; os negros disseram que ele “deveria promover a emancipa\u00e7\u00e3o de todos os escravos”. A chegada de Mulgrave \u00e0 Jamaica em 1832 gerou grande entusiasmo. Em uma reuni\u00e3o perto de Kingston, ele foi seguido por um n\u00famero maior de escravos do que jamais havia se reunido na ilha, todos com uma ideia na cabe\u00e7a: que ele havia “sa\u00eddo com a emancipa\u00e7\u00e3o no bolso”. <\/p>\n A nomea\u00e7\u00e3o de Smith como governador de Barbados em 1833 foi entendida pelos escravos como uma emancipa\u00e7\u00e3o geral. Sua chegada \u00e0 ilha deu origem a um n\u00famero consider\u00e1vel de deser\u00e7\u00f5es de planta\u00e7\u00f5es distantes para Bridgetown “para verificar se o governador havia trazido a liberdade ou n\u00e3o”. <\/p>\n Os escravos, no entanto, n\u00e3o estavam preparados para esperar que a liberdade chegasse a eles como uma dispensa do alto.<\/em><\/p>\n A frequ\u00eancia e a intensidade das revoltas de escravos ap\u00f3s 1800 refletem as tens\u00f5es crescentes, que repercutiram nos imponentes sal\u00f5es de Westminster. Em 1808, uma revolta de escravos eclodiu na Guiana Brit\u00e2nica. A revolta foi tra\u00edda e os l\u00edderes foram presos. Eles consistiam em “motoristas, comerciantes e outros escravos mais sensatos das propriedades”, ou seja, n\u00e3o os trabalhadores do campo, mas os escravos que estavam em situa\u00e7\u00e3o mais confort\u00e1vel e eram mais bem tratados. Da mesma forma, um rebelde na Jamaica, em 1824, que cometeu suic\u00eddio, admitiu abertamente que seu senhor era gentil e indulgente, mas defendeu sua a\u00e7\u00e3o com o argumento de que a liberdade durante sua vida havia sido negada apenas por seu senhor. Era um sinal de perigo. Toussaint L’Ouverture, em Saint Domingue, tinha sido um cocheiro de escravos de confian\u00e7a. <\/p>\n Em 1816, foi a vez de Barbados. Foi um choque rude para os fazendeiros de Barbados, que se sentiam lisonjeados com o fato de que o bom tratamento dado aos escravos “teria evitado que eles recorressem \u00e0 viol\u00eancia para estabelecer uma reivindica\u00e7\u00e3o de direito natural que, por um longo costume sancionado por lei, at\u00e9 agora n\u00e3o foi reconhecido”. <\/p>\n Os rebeldes, quando questionados, negaram explicitamente que os maus-tratos fossem a causa. “No entanto, eles afirmaram com veem\u00eancia”, escreveu o comandante das tropas ao governador, “que a ilha pertencia a eles e n\u00e3o aos homens brancos, que eles se propunham a destruir, reservando as mulheres”. A revolta pegou os fazendeiros desprevenidos, e somente sua eclos\u00e3o prematura, como resultado da intoxica\u00e7\u00e3o de um dos rebeldes, impediu que ela tomasse conta de toda a ilha. <\/p>\n Os fazendeiros jamaicanos n\u00e3o viam na revolta nada al\u00e9m dos “primeiros frutos dos esquemas vision\u00e1rios de alguns te\u00f3ricos filantr\u00f3picos de cabe\u00e7a quente, declamadores ignorantes e fan\u00e1ticos fan\u00e1ticos”. Tudo o que conseguiam pensar era em fazer uma representa\u00e7\u00e3o urgente ao governador para que ele chamasse de volta um destacamento que havia zarpado alguns dias antes para a Inglaterra e detivesse o restante do regimento na Jamaica. <\/p>\n Mas a tens\u00e3o estava aumentando rapidamente. Guiana Brit\u00e2nica em 1808, Barbados em 1816. Em 1823, a Guiana Brit\u00e2nica pegou fogo pela segunda vez. Cinquenta planta\u00e7\u00f5es se revoltaram, abrangendo uma popula\u00e7\u00e3o de 12.000 pessoas. Mais uma vez, a revolta foi planejada de forma t\u00e3o cuidadosa e secreta que pegou os fazendeiros desprevenidos. Os escravos exigiram emancipa\u00e7\u00e3o incondicional. O governador argumentou com eles – eles deveriam ir gradualmente e n\u00e3o ser precipitados. Os escravos ouviram com frieza. “Essas coisas que eles diziam n\u00e3o os consolavam, Deus os havia feito da mesma carne e sangue que os brancos, que estavam cansados de ser escravos deles, que deveriam ser livres e n\u00e3o trabalhariam mais. <\/p>\n O governador lhes assegurou que “se, por meio de uma conduta pac\u00edfica, merecessem o favor de Sua Majestade, sua sorte melhoraria substancialmente, embora gradualmente, mas eles declararam que seriam livres”. Seguiram-se as severidades habituais, a revolta foi reprimida, os fazendeiros comemoraram e seguiram seu caminho, sem dar aten\u00e7\u00e3o. Sua \u00fanica preocupa\u00e7\u00e3o era a continua\u00e7\u00e3o da lei marcial que havia sido declarada. <\/p>\n “Agora que a bola come\u00e7ou a rolar”, escreveu o governador de Barbados confidencialmente ao Secret\u00e1rio de Estado das Col\u00f4nias quando soube da not\u00edcia da revolta na Guiana, “ningu\u00e9m pode dizer quando e onde ela vai parar”. A revolta foi localizada e reprimida por uma grande for\u00e7a militar e os l\u00edderes foram executados. No entanto, os escravos como grupo s\u00f3 puderam ser impedidos com dificuldade de interferir na execu\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, os homens executados, escreveu o governador, “estavam totalmente impressionados com a cren\u00e7a de que tinham direito \u00e0 liberdade e de que a causa que abra\u00e7aram era justa e em defesa de seus pr\u00f3prios direitos”. <\/p>\n De acordo com um dos l\u00edderes, a revolta n\u00e3o havia sido subjugada, “a guerra estava apenas come\u00e7ando”.<\/p>\n A calma externa foi restaurada na Guiana Brit\u00e2nica e na Jamaica, mas os negros continuaram inquietos. “O esp\u00edrito de descontentamento est\u00e1 longe de estar extinto”, escreveu o governador da Guiana Brit\u00e2nica, “est\u00e1 vivo, como se estivesse sob suas cinzas, e a mente negra, embora n\u00e3o d\u00ea nenhuma indica\u00e7\u00e3o clara de maldade para aqueles que n\u00e3o est\u00e3o acostumados a observ\u00e1-la, ainda est\u00e1 agitada, ciumenta e desconfiada”. O governador advertiu contra mais atrasos, n\u00e3o apenas por causa da humanidade intr\u00ednseca e da pol\u00edtica da medida, mas para que a expectativa e a conjectura pudessem cessar e os negros pudessem ser libertados daquela ansiedade febril que continuaria a agit\u00e1-los, at\u00e9 que a quest\u00e3o fosse definitivamente resolvida. Nenhum estado da mente dos negros era t\u00e3o perigoso quanto o da expectativa indefinida e vaga. <\/p>\n Isso foi em 1821. Sete anos depois, as mesmas discuss\u00f5es sobre propriedade, indeniza\u00e7\u00e3o e direitos adquiridos ainda estavam em andamento. Em 1831, os escravos tomaram o assunto em suas pr\u00f3prias m\u00e3os. Um movimento insurrecional se desenvolveu em Ant\u00edgua. O governador de Barbados teve de enviar refor\u00e7os. Em Barbados, prevaleceu a ideia de que o rei havia concedido a emancipa\u00e7\u00e3o, mas o governador estava retendo a b\u00ean\u00e7\u00e3o, enquanto se espalhava o boato de que, em caso de insurrei\u00e7\u00e3o, as tropas do rei haviam recebido ordem positiva para n\u00e3o atirar nos escravos. <\/p>\n O cl\u00edmax veio com uma revolta na Jamaica durante os feriados de Natal. A Jamaica era a maior e mais importante col\u00f4nia das \u00cdndias Ocidentais Brit\u00e2nicas e tinha mais da metade dos escravos de todas as \u00cdndias Ocidentais Brit\u00e2nicas. <\/p>\n Com a Jamaica em chamas, nada poderia impedir que as chamas se espalhassem. Uma “insurrei\u00e7\u00e3o extensa e destrutiva” eclodiu entre os escravos do distrito ocidental. De acordo com o governador, a insurrei\u00e7\u00e3o “n\u00e3o foi ocasionada por nenhuma queixa repentina ou causa imediata de descontentamento; ela havia sido planejada h\u00e1 muito tempo e adiada em diferentes per\u00edodos”. Os l\u00edderes eram escravos empregados em situa\u00e7\u00f5es da mais alta confian\u00e7a e, portanto, estavam isentos de trabalhos for\u00e7ados. “Em sua posi\u00e7\u00e3o, motivos n\u00e3o menos fortes do que aqueles que parecem t\u00ea-los movido – o desejo de obter sua liberdade e, em alguns casos, de possuir a propriedade pertencente a seus senhores – poderiam ter influenciado sua conduta.” <\/p>\n Os fazendeiros das \u00cdndias Ocidentais, no entanto, viram nessas revoltas de escravos nada mais do que uma oportunidade de envergonhar seu pa\u00eds natal e os humanit\u00e1rios. De Trinidad, o governador escreveu o seguinte em 1832: “…. a ilha, no que diz respeito aos escravos, \u00e9 bastante tranquila e poderia facilmente ser mantida assim se fosse esse o desejo daqueles que deveriam orientar seus esfor\u00e7os nesse sentido… quase parece que os motivos atuantes de algumas pessoas importantes aqui s\u00e3o levar o governo a abandonar seus princ\u00edpios, mesmo correndo o risco de incitar os escravos \u00e0 insurrei\u00e7\u00e3o. ”<\/p>\n O governador da Jamaica se deparou com a mesma situa\u00e7\u00e3o: “N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que haveria pessoas de vis\u00e3o curta o suficiente para aproveitar, no momento, qualquer dist\u00farbio por parte dos negros decorrente de uma decep\u00e7\u00e3o que essas pessoas, desesperadas com suas pr\u00f3prias perspectivas, considerariam como um consolo, em vez de causar constrangimento ao governo brit\u00e2nico”. O fazendeiro das \u00cdndias Ocidentais, nas palavras de Daniel O’Connell, continuou sentado, “sujo e sujo sobre um paiol de p\u00f3lvora, do qual ele n\u00e3o queria se afastar, e ele estava sempre com medo de que o escravo colocasse uma tocha nele”. <\/p>\n Mas o conflito havia deixado o est\u00e1gio de discuss\u00e3o pol\u00edtica abstrata sobre escravos como propriedade e medidas pol\u00edticas. Ele havia se traduzido nos desejos apaixonados das pessoas. “A quest\u00e3o”, escreveu um jamaicano para o governador, “n\u00e3o ser\u00e1 deixada ao arb\u00edtrio de uma longa discuss\u00e3o furiosa entre o governo e o fazendeiro. <\/p>\n O pr\u00f3prio escravo foi ensinado que existe uma terceira parte, e essa parte \u00e9 ele mesmo. Ele conhece sua for\u00e7a e defender\u00e1 sua reivindica\u00e7\u00e3o de liberdade. Mesmo neste momento, sem se deixar abater pelo fracasso recente, ele discute as quest\u00f5es com uma determina\u00e7\u00e3o fixa.” <\/p>\n De Barbados, o governador enfatizou a “dupla crueldade” do suspense – ele paralisava os esfor\u00e7os dos fazendeiros e levava os escravos, que haviam sido mantidos em anos de esperan\u00e7a e expectativa, ao desespero. Nada poderia ser mais malicioso, advertiu ele, do que manter os escravos, de sess\u00e3o em sess\u00e3o, com a certeza de que sua liberdade estava pr\u00f3xima. Era muito desej\u00e1vel, escreveu ele quinze dias depois, que “a situa\u00e7\u00e3o desse povo infeliz fosse analisada e decidida com anteced\u00eancia pelas autoridades locais, pois o estado de ilus\u00e3o em que est\u00e3o trabalhando os torna odiosos para seus propriet\u00e1rios e, em alguns casos, aumenta a inevit\u00e1vel mis\u00e9ria de sua condi\u00e7\u00e3o”. <\/p>\n Em 1833, portanto, as alternativas eram claras: emancipa\u00e7\u00e3o de cima para baixo ou emancipa\u00e7\u00e3o de baixo para cima.<\/p>\n Mas EMANCIPA\u00c7\u00c3O.<\/p>\n As mudan\u00e7as econ\u00f4micas, o decl\u00ednio dos monopolistas, o desenvolvimento do capitalismo, a agita\u00e7\u00e3o humanit\u00e1ria nas igrejas brit\u00e2nicas, as perora\u00e7\u00f5es conflitantes nos corredores do Parlamento, agora tinham chegado ao fim com a determina\u00e7\u00e3o dos pr\u00f3prios escravos de serem livres. Os negros haviam sido estimulados \u00e0 liberdade pelo desenvolvimento da pr\u00f3pria riqueza que seu trabalho havia criado. <\/p>\n O livro Capitalism and Slavery (Capitalismo e Escravid\u00e3o), de Eric William,<\/strong> foi publicado em 1944. Ele se tornou a base para muitos estudos futuros sobre imperialismo e desenvolvimento econ\u00f4mico. O falecido Eric Williams foi primeiro-ministro de Trinidad e Tobago de 1961 at\u00e9 sua morte em 1981. Cap\u00edtulo 12, p\u00e1gina 197: Os escravos e a escravid\u00e3o <\/p>\n Os Maroons na Jamaica:<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/richmondvale.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/painting-name.jpg\")
Movimentos de resist\u00eancia em todo o Caribe:<\/h3>\n